سيد قطب.. المساومة قبل الإعدام

سيد قطب.. المساومة قبل الإعدام
-----------------------------------------------------------
أتاه أحد الضبّاط أثناء المحاكمة وسأله عن معنى كلمة "شهيد" ، فقال : "شهيد : يعني أنّه شَهِدُ أن شريعة الله أغلى عليه من حياته" ..

سأله أحد إخوانه : لماذا كنتَ صريحاً كل الصراحة في المحكمة التي تملك رقبتك ؟! قال الشيخ سيّد : "لأن التورية لا تجوز في العقيدة ، وليس للقائد أن يأخذ بالرّخص"
...

لمّا سمع حكم الإعدام عليه قال : "الحمد لله ، لقد عملتُ خمسة عشر عاماً لنيل الشهادة"

طُلب منه الإعتذار مقابل إطلاق سراحه ، قال : "لن أعتذر عن العمل مع الله"

طُلب منه كتابة كلمات يسترحم عبد الناصر ، قال : "إن أصبع السّبّابة الذي يشهد لله بالوحدانية في الصلاة ، ليرفض أن يكتب حرفاً يُقرّ فيه حكم طاغية" ..
"لماذا أسترحم : إن سُجنت بحق فأنا أقبل حكم الحق ، وإن سُجنت بباطل فأنا أكبر من أن أسترحم الباطل" ..

أتاه أحد الضباط قبل أن يُشنق بقليل ليكتب الشيخ سيّد بضعة كلمات فيُفرج عنه ، وكانت تلك الكلمات "كنتُ مُخطئاً وإني أعتذر" ، فابتسم الشيخ سيّد رحمه الله وقال له بهدوء عجيب "أبداً ، لن أشتري الحياة الزائلة بكذبة لن تزول" ، فقال له الضابط "ولكنه الموت يا سيّد" ، فقال الشيخ سيّد رحمه الله:

"يا مرحباً بالموت في سبيل الله".

الله الله..
الله يرحمو..

عظيم من عظماء الامة..

بورك فيك اخي.

اللهم اجعله مثل الشمع حين تنقطع الكهرباء نعود اليه ولا تبخل اللهم علينا بعلمه وعلمنا مما علمته وارحمه واجعل عمله في ميزانه واهدنا الى ما هديته وارزقنا الشهادة مثله ... آميـــن.

بورك فيكما أخي الوفي و أختي ابتهال على المشاركة الطيبة

أرجو الحذر من فكر سيد قطب فإنه تكفيري وكفر جميع المجتمعات الإسلامية

شهيد هذا كلام خطير ألا تعلم بأن هذا الأمر فيه نهي حيث ماجاء في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بأنه لا يجوز أن نقول بأن فلان شهيد
السؤال: ما حكم قول: فلان شهيد؟
الإجابة: الجواب على ذلك أن الشهادة لأحد بأنه شهيد تكون على وجهين:

أحدهما: أن تقيد بوصف، مثل أن يقال: كل من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن قتل دون ماله فهو شهيد، ومن مات بالطاعون فهو شهيد، ونحو ذلك، فهذا جائز كما جاءت به النصوص، لأنك تشهد بما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعني بقولنا: -جائز- أنه غير ممنوع وإن كانت الشهادة بذلك واجبة تصديقاً لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

الثاني: أن تقيد الشهادة بشخص معين مثل أن تقول لشخص بعينه: "إنه شهيد"، فهذا لا يجوز إلا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم أو اتفقت الأمة على الشهادة له بذلك، وقد ترجم البخاري -رحمه الله- لهذا بقوله: "باب لا يقال: فلان شهيد" قال في الفتح 90/6: "أي على سبيل القطع بذلك إلا إن كان بالوحي وكأنه أشار إلى حديث عمر أنه خطب فقال: تقولون في مغازيكم: فلان شهيد، ومات فلان شهيداً ولعله قد يكون قد أوقر راحلته، ألا لا تقولوا ذلكم، ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من مات في سبيل الله"، أو قُتل فهو شهيد وهو حديث حسن أخرجه أحمد وسعيد بن منصور وغيرهما من طريق محمد بن سيرين عن أبي العجفاء عن عمر".أ.هـ. كلامه.

هذا كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى نسيت أن أنسبه إليه

ولأن الشهادة بالشيء لا تكون إلا عن علم به، وشرط كون الإنسان شهيداً أن يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا وهي نية باطنة لا سبيل إلى العلم بها، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مشيراً إلى ذلك: "مثل المجاهد في سبيل الله والله أعلم بمن يجاهد في سبيله"، وقال: "والذي نفسي بيده لا يكلم أحد في سبيل الله، والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة وكلمه يثعب دماً اللون لون الدم، والريح ريح المسك" (رواهما البخاري من حديث أبي هريرة).

ولكن من كان ظاهره الصلاح فإننا نرجو له ذلك، ولا نشهد له به ولا نسيء به الظن.

والرجاء مرتبة بين المرتبتين، ولكننا نعامله في الدنيا بأحكام الشهداء فإذا كان مقتولاً في الجهاد في سبيل الله دُفن بدمه في ثيابه من غير صلاة عليه، وإن كان من الشهداء الآخرين فإنه يُغسل ويُكفَّن ويصلى عليه.

ولأننا لو شهدنا لأحد بعينه أنه شهيد لزم من تلك الشهادة أن نشهد له بالجنة، وهذا خلاف ما كان عليه أهل السنة، فإنهم لا يشهدون بالجنة إلا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالوصف أو بالشخص، وذهب آخرون منهم إلى جواز الشهادة بذلك لمن اتفقت الأمة على الثناء عليه وإلى هذا ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.

وبهذا تبين أنه لا يجوز أن نشهد لشخص بعينه أنه شهيد إلا بنص أو اتفاق، لكن من كان ظاهره الصلاح فإننا نرجو له ذلك كما سبق، وهذا كاف في منقبته، وعلمه عند خالقه سبحانه وتعالى.

مع احترامنا للسيد قطب واستماتته في الدفاع عن الاسلام الا انه من الذين رسخوا فكرة تكفير الحكام والشعوب العربية وارجو الرجوع لكتب السيد قطب كمعالم على الطريق ولماذا اعدموني او الرجوع لاقوال العلماء فيه ونرجوا من الله ان يغفر له مابدر منه

لا حول ولا قوة الا بالله
اللهم اعنا على ذكرك وشكرك و حسن عبادتك

يا أخي رسول الله صلى الله عليه و سلم
علمنا أن نأخذ الحكمة أنى و جدناها و هذا ما حفظناه وورثناه عنه صلى الله عليه و سلم
و هو الذي استفاد من فكرة سلمان الفارسي رضي الله عنه في غزوة الخندق على الرغم من أن العرب لم يكن لهم بحفر الخنادق عهد .
و لهذا فإن المقصد المستفاد من الواقعة و تصرف النبي فيها، هو أن نستفيد من تجارب غيرنا مهما كان هذا الغير إن كان في ذلك مصلحة لا تعارض نصا شرعيا ،
و سيد قطب الذي تبغضه أنت و أمثالك، أليس في ما كتب أو صدر عنه من مواقف ما نستفيد منه و نترحم به عليه ؟
يا أخي أنا أحب سيد قطب و
أحب كتاباته الأدبية و أعتز بمواقفه كمسلم ضد الطاغية المصري ،
و رأيي صواب يحتمل الخطأ ، و رأي غيري خطأ يحتمل الصواب.
غير أن منطقك أنت و مَدْرَسَتَك : رأيي صواب لا يحتمل الخطأ ، و رأي غيري خطأ لا يحتمل الصواب.

مصطفى محياوي كتب:

القاعدة يا أخي يا سراج
هي ما قاله الإمام مالك كل يؤخذ من قوله و يترك ،
و نحن عندما أوردنا اللحظات الأخيرة لسيد قطب ذكرنا تاريخا
من تاريخ شخصية إسلامية ،
و على الرغم من أننا نقر ببعض الأخطاء الفكريةالتي وقع فيها سيد قطب و هي نتاج فكر المحنة كما يقول علماؤنا ،
إلا أنّ ذلك لا يدفعنا إلى نسف كل حسناته
و إخراجه من دائرة الإسلام ، كما يفعل البعض .
و شكرا على المرور .

نعم كما قال الامام مالك ان كان عالما والسيد قطب ليس عالما انما هو مفكر وارجو ان تقرا سيرته ام مسالة تكفيرة فقد كفره من قرا كتبه ونهج منهجه فهو انسان خالف هدي رسول الله في الخروج على الحكام ورسول الله يقول

اسمعوا وأطيعوا ، وإن استعمل عليكم عبد حبشي ، كأن رأسه زبيبة

اما هو فدعا لشق عصا الطاعة بل ادعى كفر الحكام من اين لهم في تكفيرهك

اخي ان حبنا لشخص ما لا يدعونا للتعصب اليه السيد اخطا براي كل علماء السنة سواء كنت تحبه ام لا اوان كنت تقصد ان من كفره علماء السلفية فانت خاطئ او من قال لك ذلك فقط غلطك لان اهل السنة لا يكفرون احدا من اهل القبلة كما فعل السيد قطب ومن سار على نهجه الخاطئ

وفي الاخير يجب ان تنظر بعينين للموضوع لا بعين المتعصب فانها تخفي عنك نصف الحقيقة ولا تغضب مني فان صريح اكثر مما تتصور ورحم الله السيد قطب

ماشاء الله مواضعك مفيدة جدااااااااااااا

مصطفى محياوي كتب:

إن الحديث الذي أوردتيه يا أختي يا سراج
فيه لعلماء السنة نظر ،
و الخروج عن الحكام ليس كما يفهمه السلفيون
فهناك الخروج عن الحاكم بالمعارضة السياسية كما اصطُلح عليه حديثا
و إن كان ليس في المنهج الدعوي للمدرسة السلفية سياسة

واي سياسة تتكلم عنها هل تتبعون سياسة العلمانية الكافرة من اليهود والنصارى

badoo كتب:

ســــــــــلام

"يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلباً اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه، فما يزال بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة " وقال صلى الله عليه وسلم : " وما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله، حتى يلقى الله وما عليه خطيئة ". وقال صلى الله عليه وسلم : " أشد الناس بلاء الأنبياء ثم المثل فالأمثل..".

وسيد قطب رحمه الله قد ابتلي بلاء شديداً في سبيل الدعوة إلى الله وإلى دينه.. في سبيل شهادة التوحيد أن لا إله إلا الله.. حيث امتد اعتقاله في زنازين الطواغيت إلى أكثر من عشر سنوات.. إلى أن صدر الطاغوت بحقه حكم الإعدام شنقاً.. وكان سيد رحمه الله بإمكانه أن يريح نفسه من كل هذا العناء بكلمة اعتذار يخطها للطاغوت، كما كان يتمنى الطاغوت ذلك منه - كلمة اعتذار بل كلمات تبجيل وولاء وفداء يخطها كثير من الدعاة في هذا الزمان ممن ينقمون على سيد جهاده وصبره على البلاء.. من أجل فتات يسير يرميه إليهم الطاغوت، أو حظ من حظوظ الدنيا يلتمسونه عنده.. وليس من أجل أن يعتقوا رقابهم من حكم الإعدام شنقاً - ولكن أبى سيد إلا أن يكون صادقاً مع الكلمة التي طالما كتب ودافع عنها ألا وهي شهادة التوحيد لا إله إلا الله.. وإن أدى ذلك إلى تعليقه على أعواد مشانق الطواغيت الظالمين!

بارك الله فيك استاذي الغالي على النقل و الانتقاء القيم

تقديري

من منهج اهل السنة والجماعة انه لا يستطيع ان يشهد الانسان بانه من اهل الجنة ومن الشهداء الا من النصوص الشرعية وما دلا بيه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والائمة الاربعة رضوان الله عليهم اجمعين

اليك راي الشيخ يوسف القرضاوي في السيد قطب والقرضاوي ليس من علماء السلفية حتى لا تتهمنا في راينا واحكم بنفسك والقرضاي ليكن في علمك من الاخوان انفسهم

يقول يوسف القرضاوي في كتابه أولويات الحركة الإسلامية : ( في هذه المرحلة ظهرت كتب سيد قطب التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره , والتي تنضح بتكفير المجتمع , وتأجيل الدعوة إلى النظام الإسلامي , وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة , ويتجلى ذلك أوضح ما يكون في ( تفسير ظلال القرآن) وفي ( معالم في الطريق ) وفي ( الإسلام ومشكلات الحضارة الإسلامية)
قال الشيخ يوسف القرضاوي الداعية والفقيه الإسلامي (قبل 3 سنوات)إن الأفكار التكفيرية التي انتهى إليها المفكر الإسلامي سيد قطب في كتاباته ليست على منهج أهل السنة والجماعة الذي ارتآه جمهور الأمة، محملا قطب المسئولية عن أفكاره وليس الإخوان، ومؤكدا أن هذه الأفكار التكفيرية لا توافق فكر الإخوان المسلمين، لأن فكر الإخوان ليس فيه تكفير، حسبما تحدث.
جاءت هذه الشهادة للقرضاوي عن سيد قطب في حوار مع ضياء رشوان، الباحث في شئون الحركات الإسلامية، في برنامجه "منابر ومدافع" الذي تبثه فضائية "الفراعين" المصرية - لتفتح الباب مجددا للنقاش حول الفكر التكفيري عند قطب وعلاقته بجماعة الإخوان المسلمين، وتصنيف قطب وانتمائه وهل هو إخواني أم سلفي أم جهادي؟
اما مسالة انه ظلم وعذب السيد قطب فقد عذب من هو خير منه وهو الامام احمد ولم يكفر الحاكم ولم يؤمر بالمظاهرات التي تقولون بها اما انه شهيد فاخوانه من شهد له بذلك والا فلا نحكم انه شهيد لان الله اعلم به واليك الحديث التالي

ولمسلم عن أبي هريرة رضى الله عنه مرفوعاً : " إن أول الناس يقضي عليهم يوم القيامة ثلاثة ـ : رجل استشهد في سبيل الله فأتي به فعرفه نعمة فعرفها قال : فما عملت فيها ؟ قال : قاتلت في سبيلك حتى قتلت ، قال له كذبت ولكنك قاتلت ليقال هو جرئ ، فقد قيل ، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمة فعرفها قال فما عملت فيها ؟ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن . قال كذبت ، ولكنك تعلمت ليقال هو عالم وقرأت ليقال هو قارئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار . ورجل وسع الله عليه فأعطاه من أصناف المال فأتي به فعرفه نعمة فعرفها قال فما عملت فيها ؟ قال ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيه إلا أنفقت فيه لك ، قال الله كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار

واخيرا انا رجل اخي ولست امراة والله المستعان

سراج الاسلام كتب:

ولمسلم عن أبي هريرة رضى الله عنه مرفوعاً : " إن أول الناس يقضي عليهم يوم القيامة ثلاثة ـ : رجل استشهد في سبيل الله فأتي به فعرفه نعمة فعرفها قال : فما عملت فيها ؟ قال : قاتلت في سبيلك حتى قتلت ، قال له كذبت ولكنك قاتلت ليقال هو جرئ ، فقد قيل ، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمة فعرفها قال فما عملت فيها ؟ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن . قال كذبت ، ولكنك تعلمت ليقال هو عالم وقرأت ليقال هو قارئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار . ورجل وسع الله عليه فأعطاه من أصناف المال فأتي به فعرفه نعمة فعرفها قال فما عملت فيها ؟ قال ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيه إلا أنفقت فيه لك ، قال الله كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار

شكرا للتذكير سيدي سراج الاسلام

لاحول ولا قوة الا بالله

اللهم ارزقنا الاخلاص في القول العمل

عفوا اخي

شكرا اخي ابو الحارث لكن اننا نحاوره بالمنهج العلمي السليم ومن شهادة من كاموا مع السيد قطب الذي قال انه يحبه ونحن ليس لنا مع السيد قطب اي ضغينة رحمه الله لكن قول الحق والانصاف فواجب له ولغيره

طعن سيد في عثمان رضي الله عنه ـ وجعل خلافته فجوة في الخلافة الإسلامية فقال:ـ
( ونحن نميل إلى اعتبار خلافة علي رضي الله عنه امتداداً طبيعياً لخلافة الشيخين قبله، وأن عهد عثمان كان فجوة بينهما) [ لعدالة الاجتماعية 206 ط 5].

وقال عن الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه ( وليس بالقليل، ما يشيع في نفوس الرعية إن حقاً وإن باطلاً أن الخليفة يؤثر أهله ويمنحهم مئات الألوف ويعزل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليولي أعداء رسول الله، ويبعد مثل أبي ذر لأنه أنكر الترف الذي يخب فيه الأثرياء ... فكانت النتيجة أن تثور نفوس ... الذين أشربت نفوسهم روح الدين إنكاراً وتأثماً، وتنحل نفوس الذين لبسوا الإسلام رداء، ولم تخالط بشاشته قلوبهم، والذين تجرفهم مطامع الدنيا) [ العدولة الاجتماعية 161 ط 12 ].
(وقال سيد قطب في كتابه "كتب وشخصيات" (ص242) عن معاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص رضي الله عنهما:
(إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس،
وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب،
ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح،
وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع.
وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل،
فلا عجب ينجحان ويفشل.
وإنه لفشل أشرف من كل نجاح).


لقد سب الصحابة ووصف نبي الله بانه عصبي ولك الحكم في اقواله والله المستعان

[quote="badoo"]ســــــــــــــلام

يكفي المسلم المنصف المتجرد أن يعطي كل ذي حق حقه وكما قال تعالى: {وَلاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْيَآءَهُمْ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ}

تقديري للجميع
فإن الله تعالى يقول: وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ {الشعراء:، قال القرطبيص وهو يكون في السلعة بالتعيب والتزهيد فيها أو المخادعة عن
القيمة والاحتيال في التزيد في الكيل والنقصان منه، وكل ذلك من أكل المال
بالباطل. انتهى.

وقال الشوكاني وفيه النهي عن البخس على العموم.

قال النووي
روى الحافظ أبو القاسم الطبراني بإسناده أن جريرا أمر مولاه أن يشتري له
فرساً فاشترى بثلاث مائة درهم وجاء به وبصاحبه لينتقد الثمن، فقال جرير
لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثمائة درهم أتبيعه بأربع مائة درهم.. ولم يزل
به حتى بلغ ثمان مائة درهم فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال: إني بايعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم. انتهى.

هذا
وإن كان هؤلاء التجار لا يريدون نصح البائع فلا أقل من أن لا يعمدوا إلى
غشه والكذب عليه وإلا فليبشروا بالمحق لأموالهم، ففي الحديث: البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما. رواه البخاري.

والله أعلم.